路口

学佛之后，心静了许多。

朋友说：你不要走火入魔了呀。其实不会。

学佛的目的很简单：找一个精神寄托，仅此而已。因为我很空虚。

我天资愚钝，不要说修成菩萨道得正果，或许到老了也不能达到罗汉的境界。

开始对佛学感兴趣，是偶然看了《南禅七日》。我发现了其实佛学和哲学有相似之处，不光是教你与人为善，更多的是教你做人的道理，佛学告诉人的是大智慧。和哲学所说相同，佛学是可以解释一切科学的一门学科。

自学，也都是参考南怀瑾的书，刚看完了《禅海蠡测》，现在在看《金刚经说什么》。

金刚经是佛和须菩提之间对话的记录。须菩提提问，佛作答。我看到了中间，体会最深刻的是那句：应如是住，如是降伏其心。

我知道了做好事，就是佛说的善举，会积德。最近亦有一些善举，很快乐。

佛说修行很艰苦，现在我还不觉得，我把这当作兴趣，这样让我感觉心很平静。

金刚般若波罗密经，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加「能断」两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。所以称为「能断金刚般若波罗密」。可能鸠摩罗什认为，这种能断的精神，已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

所谓「波罗密」，一般的翻译就是到彼岸，有些最后加一个多字，成为般若波罗密「多」。这个「多」字是尾音，现在的音来念，就是摩诃般若波罗密多，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密「达」。「多」就是「达」的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为「多心经」，因为西游记上，把这两个字与上面切断了，变成多心经。

如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。

摘自南怀瑾《金刚经说什么》

　　如是我闻：一时佛在舍卫国、祇树、给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时、著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　时长老须菩提、在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨；善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

　　佛言：善哉！善哉！须菩提、如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女 人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

《金刚经》

    如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：「应如是住，如是降伏其心」，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。

    「应如是住，如是降伏其心」，那个时侯，已经安住了；不过刹那之间不能把握而已，因为它太快了。如果能够把握这一刹那之间的安住，就可以到家了。

    如何才能安住？无所住即是住。住即不住，不住即住。无所住，即是住。人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。

　　须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降伏下去！怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：就是这样。因为须菩提不懂，所以佛接著就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个叫修行。

    心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，都丢掉了。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。

    好事可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊！实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说碰到好事能丢得开，那是不可能的。